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陈颀:犹太人问题:夏洛克的复仇为什么失败?
关键字: 威尼斯商人犹太人在第一幕的最后,待夏洛克下场后,安东尼奥对巴萨尼奥说出了自己的观感:“善良的犹太人。这犹太人快要变作基督徒了,他的心肠变好多啦。”在这里,莎士比亚似乎告诉我们,在威尼斯这个以法律保障商业原则的市民社会,两个互相敌视的基督徒与犹太人因为一桩担保契约互相承认对方的平等法权,甚至进而几乎成为了朋友。
在故事的第二幕,更惊人的事情发生了。作为安东尼奥接受割肉担保的回报,夏洛克接受巴萨尼奥的邀请准备参加基督徒的宴会,宴会上甚至有被犹太人认为伤风败俗的假面舞会(masque)。在第二幕第五场,夏洛克在出门前对女儿杰西卡有一段略带心酸的告白:“人家请我去吃晚饭……可是我去干什么?人家不是因为友爱而邀请我,他们不过是拍马屁而已。”
在古代西方社会,友谊/礼物交换价值的关键在于义务性互惠,但是巴萨尼奥的宴会显然是基督徒式的,并没有为夏洛克的口味习惯和宗教禁忌做出任何的妥协。尽管如此,夏洛克仍然带着“恨”去享用那些放浪败家的基督徒的美食。这里的恨意不是因为宗教仇恨,而是发现自己很难得到基督徒的真正友爱的怨恨。相对于基督徒的半心半意,夏洛克毕竟做出了真正的妥协。他曾经严格区分商业原则与犹太律法(伦理),现在夏洛克甚至放弃了犹太律法的神圣原则。因此,不仅是法律意义上的相互承认,割肉契约引发的互相妥协和宗教原则的削弱也意味着犹太人与基督徒相互的伦理认同(承认),其表现形式就是“家庭—城邦”伦理意义上的兄弟之爱。
本来,安东尼奥与基督徒同胞进行免费借贷,现在他的借贷范围扩展到夏洛克,意味着至少在商业意义上夏洛克被安东尼奥承认为“基督徒”。本来,夏洛克向基督徒放贷收取利息是他的谋生之道,他向犹太同胞放贷也像安东尼奥给基督徒借款那样不收利息,现在他没向巴萨尼奥和安东尼奥收取利息,意味着夏洛克自觉不自觉地把两人认可为自己的“同胞”。
如果按照割肉契约建立的法权人格的相互承认的基础发展下去,夏洛克与基督徒可能会起初的“虚情假意”发展到稳固的社会信任,甚至有可能“进化”为伦理意义上的兄弟友爱。然而,一场蓄谋已久的私奔不仅让夏洛克失去了最为心爱女儿和一大笔财产,让他遭遇了无以复加的窘迫境地:他对女儿的爱被基督徒嘲弄了,他的犹太人身份被基督徒轻蔑了,他家庭生活被基督徒摧毁了。
在杰西卡与基督徒私奔的威尼斯狂欢之夜中,夏洛克认清了威尼斯的基督徒公民对待他的真实态度:一个邪恶的犹太人。于是,夏洛克选择对基督徒复仇。从剧本的全知视角看,拐跑杰西卡的基督徒罗兰佐与巴萨尼奥或安东尼奥并没有事先的密谋。然而夏洛克并不清楚这点,他只知道,在参加一场基督徒的酒宴期间,他的女儿被宴会主人的基督徒朋友拐走了。不仅如此,夏洛克似乎完全有理由让安东尼奥肩负起私奔的连带责任:罗兰佐不仅是安东尼奥和巴萨尼奥的好朋友,而且事发之后,所有的基督徒都站在罗兰佐那边,不仅赞美罗兰佐的“非法”行为,而且嘲笑甚至羞辱夏洛克的遭遇和他对法律和正义的呼唤。
法权人格的形式平等并没有帮助夏洛克获得基督徒的真正承认和友爱。家庭伦理和宗教信仰的双重损害,让夏洛克急于宣泄自己的复仇欲望。显然,通过割肉惩罚的合法手段报复“违法”的安东尼奥,是夏洛克最为可行且合法的复仇形式。安东尼奥在主观上承认借款契约的合法性,他逾期不还款的违约是一种没有犯罪意图的违法。从法哲学角度分析,安东尼奥逾期不还借款的行为是借款契约的法权的否定,意味着他必须承担违约责任(惩罚)。从原初契约出发,夏洛克的违约惩罚/复仇的法定对象是安东尼奥本人,然而,在复仇正当性的陈述中,夏洛克强调的是割肉惩罚是犹太人对基督徒的复仇:
“因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗?难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗?……你们要是用毒药谋害我们,我们不是也会死的吗?那么要是你们欺侮了我们,我们难道不会复仇吗?……要是一个基督徒欺侮了一个犹太人,那么照着基督徒的榜样,那犹太人应该怎样表现他的宽容?报仇。你们已经把残虐的手段教给我,我一定会照着你们的教训实行,而且还要加倍奉敬哩”。
在“反犹主义(anti-Semitism)”的反思中,许多学者认为,夏洛克是被压迫的犹太民族的代言人,强调夏洛克试图求助普遍而公正的威尼斯共和国法律来维护自己和被压迫犹太人的合法权利。不过,倘若跳出民族压迫和法律歧视的“犹太人”现代阐释,我们可以发现夏洛克一以贯之的普遍的商业-法权逻辑。夏洛克的复仇并不诉诸犹太教与基督教根深蒂固的宗教/种族矛盾,也不关心犹太人作为异邦人在威尼斯共和国的公民资格问题,更不关心犹太人与基督徒的法权冲突如何才能公正处理的问题,他关心的是能否主张和实现自己的法权人格,已完成他的个人复仇。
在夏洛克的逻辑中,不论犹太人与基督徒在内在的灵魂层面存在多大的差异,两者在作为市场-商业交易的活生生的人,都具有平等的法权人格。总之,夏洛克虽然把“犹太人”的称谓作为复仇的正当性来源,但是他提到的犹太人与基督徒生命、肉体、感知、情感和复仇上的平等,其内核已经是市民社会中犹太人与基督徒的人格平等的法权诉求,而不再是强调犹太人的“特殊性”逻辑。
夏洛克的复仇惩罚是否有助于犹太人追求的普遍的法权人格,以及威尼斯社会中其他非公民群体的法权人格的实现呢?本文的答案是否定的,因为夏洛克的复仇/惩罚逻辑并不利于自由和平等的法权人格的生成。下文从担保物的性质、法权主体关系和法律惩罚与复仇区别等三个方面展开。首先,夏洛克变更了担保物的合意表达,将安东尼奥的一磅肉本身作为担保物,而不是契约签订时安东尼奥以商业信用为基础提供的“人的担保”。
夏洛克要求人肉作为担保物,是将安东尼奥从平等自由的法权主体降格为奴隶或物的被支配地位。其次,夏洛克不甘心被基督徒支配的命运,他的斗争方式是企图借用威尼斯法律来奴役和支配一个基督徒,而不是通过法律来获得基督徒的承认。换言之,如果“为法权而斗争”意味着法权人格希望得到国家法律和其他法权人格的承认,那么,夏洛克的复仇的目的并非是法权人格的实现,而是挑起一场市民社会内部的“法权战争”。夏洛克遵循的不是承认而是报复的逻辑,报复的结果不是正义的实现,而是霍布斯式的前政治的“一切人反对一切人”的“自然状态”的重现。
最后,夏洛克的报复逻辑,既不能实现市民社会的平等的普遍法权,也不能改变犹太人群体的法权身份,只能导致犹太人与基督徒互相报复和恶性循环。因此,尽管夏洛克的复仇是因为基督徒的“不法”,但是夏洛克出于个人意志的特殊动机的报复是一种新的不法,因为真正的正义是普遍意志的行为,真正的刑罚是对复仇的扬弃,它不会唤起新的不法,而是了结事情。总而言之,在威尼斯法庭上,夏洛克挑起了对安东尼奥的割肉惩罚的报复请求,这不仅是试图否定安东尼奥的法权人格的法律挑战,而且是犹太人对威尼斯基督徒的实际支配地位的政治挑战。
- 原标题:犹太人问题:夏洛克的复仇为什么失败? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:马密坤
- 最后更新: 2018-06-29 07:04:21
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